山雷颐·养民鉴赏
作者:贵食母日期:2020-04-13浏览次数:1989扫描二维码在移动观看
七绝·易经撷英 山雷颐·养民
作者:秀敏
山中有震斯民养,阳实阴虚正道臣。
谨慎言辞清饮食,含弘广大眷天人。
鉴 赏
伏羲一画开天,文王繇辞炳耀,夫子韦编三绝皆《易》之所以成因。《易》作为群经之首不啻为洞性灵之奥府,极文章之骨髓,成哲人之俪渊。观《易经撷英》诗词系列,诗人学《易》很实,研《易》很深,知《易》很彰,掌《易》很固。诗人博《易》,非师传也能析其辞,因此她做起《易经撷英》系列诗词来,恰如“即山而铸铜,煮海而为盐”那样信手拈来,实非钻砺过甚,耗费心神,乃为弄闲笔锋,卫气一方。读者读这样的诗词,既使非博学也能综其理,盖因诗人能够从《易》的幽深之处超拔精神,《易》虽云变诡谲,而易简之理得。“养民”,《颐》之纲;“山中有震”,《颐》之象;“阳实阴虚”,《颐》之道;“谨慎言辞清饮食”,《颐》之辞(卦辞、彖辞、象辞);“含弘广大眷天人”,《颐》之理。这首《七绝》含有以下几个特点:一是思想感情高尚而不诡异。《易》最易上诡道,常常被江湖术士所利用,这也是给众人造成《易》很神秘的原因之一。殊不知《易》不仅包含着最高的哲理,还含有很高尚的情操。“子不语怪力乱神”,显然《易》并不像今人说的那样诡异,反而大家都众目昭彰地“养民”,无论是在任何朝代,任何人都是不可不遵守的规则,否则就会江山不保,性命不存。二是诗顺畅而不杂乱。诗从“象”、“道”、“辞”、“理”层层递进,条目分明,芜秽不生,洁净淳淳。三是《颐》理正直而不歪曲。此诗讲的都是《颐》的大道和至理,没有如今的释《颐》的什么势、命、运程等筹算的言辞,这是非常难能可贵的,也是很少人能够自觉做到的。因为能够博人眼球的《易》都与命运的课、占、筮、测,吉、凶、休、咎有关,不讲这些似乎就不是《易》。
“易象惟先”,理解这首诗必须从象上开始。《颐》卦上下两阳爻为实,中间四个阴爻为虚。上九爻相当于上颚,初九爻相当于下巴,中间包括两面辅颊,牙齿,因此有牙车和辅颊车之说,中空的是口,这就是《颐》之象,因此含有“养”的意思。上卦为艮,艮为止;下卦为震,震为动,像咀嚼,上颚不动下颚动,“养”的过程。艮为山土,震为雷木,山中有雷,草木萌生,亦“养”之象。观《颐》,古之圣贤想到了“养”,养有养生、养物、养人、养贤、养德,最主要的还是养民。深入观察以探究《颐》之道,得出了“贞吉”,即“养正则吉”的道理。要求能够自力更生,以自保养。“养”,过与乏都不可,过则淫,乏则贫。《彖辞》上说:“天地养万物,圣人养贤人及万民。”,《象辞》上说:“君子以慎言语,节饮食。”病从口入,祸从口出。孔子也说过:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”
“阳实阴虚正道臣”则正说明了各个爻位上爻的处事,初九是“不足贵”;六二是“行失类”;六三是“道大悖”;六四是“上施光”;六五是“顺从上”;上九是“大有庆”,云行雨施,各从其类。《文言传》里说:“阴虽有美,含之以从王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。”这就是《颐》卦中四个阴爻所对应的《颐》养之道。特别是六五爻,六五爻本为天子之位,阴爻处阳位,失正,下无应援,三至上互体为《剥》卦,有剥夺之意,无能力“养民”,因此要“自求口实”,“居贞吉”,“不可涉大川”,意即行无为而治、柔顺居正、顺从上九帝师才能够获得吉祥。《颐》六五爻是典型的在君位行臣道之特例,比如成王之于周公,太甲之于尹伊。
“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。”总之该诗能够飨各类读者。外行可以简看,内行可以深究。山木为良匠所度,经书为文士所择;木美而定于斧斤,事美而制于刀笔。
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