赏析“五律·易经撷英 革·通则久”

五律·易经撷英  革·通则久

秀敏

离火兑波叠，汪燃引革章。

激情鱼米地，贤士祀田乡。

君子颜文蔚，志人胸绚阳。

信幡恒守国，正气久盈疆。

鉴赏：

《卦序传》里有“井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。”《革》是排在《井》之后，《鼎》之前的第四十九卦。《杂卦传》里有“《革》去故也。《鼎》取新也。”的说法，“革故鼎新”即由此而来。《革》就是破除旧制度，是破坏；《鼎》就是建立新秩序，是建立，也就是“不破不立”，其中“破”即是“革”。《系辞传》里有“化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。”其中的“裁”就有“革除”的意思。《系辞传》中还有“阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”这就是《革》之变与《革》之通。在《文言传》中的《乾文言》里有“或跃在渊，乾道乃革。”可见《革》乃是乾道中的事，《象传》里说《乾》卦为“天行健，君子以自强不息”。“自强不息”不仅在于求变，更在乎求通。通，革命才会长久，才会成功。诗人秀敏深谙《革》之易理，将《五律·易经撷英 革·通则久》生发于绘形锥颖；着墨于辅采相胜，精深研几深入人心。

孔子曾经说过：“书不尽言，言不尽意。然则圣人之道其不可现乎？”还好，替“往圣继绝学”仍大有人在，诗人秀敏就是其中之一者。然而令我们饶有兴趣的是，为何她对《革》卦如此钟爱，甚至创作了《革》诗的姊妹篇——《五律·易经撷英 革·通则久》与《七绝•易经撷英 革•变则通》呢？很显然这是她的性格使然，她有着不抱残守缺，不安于现状，勇于改革，善于创新的人。这种性格特征已经在这首诗中体现无虞，“激情鱼米地，贤士祀田乡。/君子颜文蔚，志人胸绚阳。”有继承而又有所发展。

既然《五律·易经撷英 革·通则久》与《七绝•易经撷英 革•变则通》这两首诗堪称《革》的姊妹篇，那么它们在某些方面就必有相同之处。比较一下“离火川波引革章”与“离火兑波叠，汪燃引革章。”句，有其相似之处，但是后一句比前一句有所精练。“离火兑波叠”突出了一个“叠”字，内文明而外喜悦，众人都愿意跟随这样的人革命，这就是这个“叠”字的意义所在。“汪”是“兑”象，“燃”是“离”象；“汪”又有“大”的意思，“燃”有含有“文明升起与持续”的意思，可见诗人在诗中练字是有烁金之功的。当然后一首诗比之前一首诗有了很大的意义上的递进，这是它们之间不同的地方，其中“信幡恒守国，正气久盈疆。”是后一首诗的主旨，是前一首诗隐含的意义所在。“引革章”这三个字把前后这两首诗结合了起来，诗人秀敏的意思是说，引而伸之，触类而长之，《革》章就这样由前诗中的《变则通》飞升到这首诗的《通则久》。写诗的功底，由于诗的语言的寡少每个字都不能偏废。《诗经》有云：“如切如磋，如琢如磨。”大概就说的就是写诗这件事吧。

《易》的功能在于“以通神明之德，以类万物之情。”纵观古今，通则久的例子很多，现举出两例来说明：其一是古时候周文王已经“三分天下有其二”的时候，可算上很“通”了，但是仍然服侍殷纣王，盖言欲要通而又通，聚敛人气，等待时机成熟。而王文崩，武王继，尚有观兵之举后才与纣王战于牧野，遂“一戎衣而有天下”。其二是“星星之火可以燎原”的毛泽东。发动农民，长征抗日，解放战争打败蒋介石的八百万军队，莫不是深谙《革》之“通则久”之道的。