鉴赏火烧云“红叶颂”三首

作者:贵食母日期:2019-11-08浏览次数:1373

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七绝•红叶颂(三首)

作者:火烧云

 

(一) 

万山携手共朝阳,扑面风光韵味长。 

几度秋风吹又更,普天尽着一身装。

  

(二) 

普天尽着一身装,阅过秋风历过霜。 

纵是飘飘然落落,真情片片志高昂。

  

(三) 

真情片片志高昂,读过忧愁抚过伤。

但看劲风天不老,依然不褪是荣装。



  

鉴赏:

一生二,二生三,三生志。旋驹步,列矩阵,手相扣,乘贰骖。三舆者,可各轨其辙;三木者,可独秀于林。然统其以观之,意以徼之,参武陈其阵;三木成其森,大有超拔于“独舆”、“独木”之意蕴,而能“风恢恢而愈远;流洋洋而不溢”矣。


大哉,《颂》!“红叶”形之;情以暄之;志以达之。首者,状物貌也;中者,融其情,走心也;末者,摄其灵魂,总纲也。以“德”状物,至德成“道”。个物成普,由表及里,由外而内,形上之器,主神之官,抽象之象也。“道”由所成,理有所致,未为挂空,返归情志。大道行于其中,复抚其物,复慰其心,复壮其志,使我介然有知矣。


一者,莫“夷”、莫“希”、莫“微”;红叶秀山林之中,秋之所塑也。二者,肃表庄敬,察往知来,情之所筑也。三者,其用浓墨,饱蘸酣畅,“匪鹑匪鸢,翰飞戾天;匪鳣匪鲔,潜逃于渊”,志之所固也。


然练字校句,有一愚见:“依然不褪是荣装。”之“荣”,其可用“戎”乎?当年周武王“壹戎衣而有天下。”盖大志也,可参而用之。“戎”者,战士也,卫士也,斗士也,敢为天下先之士也。此即诗云:“真情片片志高昂”并“劲风天不老”之能也。



注释:


1、一生二,二生三,三生志:老子《道德经》有“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”这应该是老子的宇宙模型与万物生成论。有一种解释是:道始于一,一就代表道,也就是混沌之气;由一分化成阴、阳二气,就是一生二;由阴、阳二气和合产生和气,即是二生三;然后和气逐渐分化成为万物。从中我们可以看出,万物的产生是由道这个形而上的东西而来的,即是由无形质落向有形质的过程。火烧云所作的《红叶颂》的过程正好相反,他是由有形质的具体的物质(红叶),逐渐提炼成无形质的形而上的意识层面的理论。也就是诗的情与志的显现。推而广之,诗人作诗(或者属文成章者)大致过程皆是如此。另外借用此说法也是显示出《红叶颂》的排列结构。第二首由第一首而来,第三首由第二首而来,诗逐渐推向高级的意识层面。


2、旋驹:应为“玄驹”。《大戴礼记·夏小正》:“玄驹,蚁也。”“玄驹步”则引申为像蚂蚁那样成群结队,整齐有序的走路,后蚁随前蚁,后蚁又随后后蚁。这里用此句与“列矩阵,手相扣”一样也是说该诗的结构排列。这正像此诗第一首的后句是第二首的前句,第二首的后句正是第三首的前句。


3、乘贰骖:古时候行军打仗,有主车为乘,有辅助战车为骖。这里借用应该为三为主,而一、二为骖。这是从诗的意义层面来说的。其实质为主、骖都为阵势的一部分。


4、徼:边界的意思。


5、参武:应为“参伍”。这里的“参伍”不同于《系辞传》里的“参伍以变”的用法,而是纯粹指“乘两骖”而言。


6、以“德”状物,至德成“道”:《道德经》有“道生之,德蓄之……”我们所能感到的就是“德”在物质生成,发展,灭亡过程中的表现,而道我们是看不见的。而诗人成诗正是由德而至道。这就是诗的美妙不可言状之处。


7、匪鹑匪鸢,翰飞戾天;匪鳣匪鲔,潜逃于渊:语出自《诗经·小雅·四月》。这里借用意指“红叶”(比喻诗人之志)并非鹑、鸢也能高飞鹏举;并非鳣、鲔也能达到幽深玄妙之处。


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2019-11-08

火烧云

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2019-11-08

双魚

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词友评论

所有评论仅代表网友意见发表评论

全部评论 : 4

双魚好咏、佳评。赞双双!欣赏、学习!

2019-11-08 10:05:06

贵食母谢谢编辑,辛苦了!

2019-11-08 10:24:57

火烧云拙作能得先生鉴赏,实乃幸甚!只“戎”之一字岂可千金买得?先生博识精深,国学韵厚,学生学浅,恨千山阻隔不能当面拜谢并受教,纵有万语千言也道不尽我对先生的敬重仰慕之情。遥拜!!!

2019-11-08 13:43:39

贵食母非常感谢编辑老师的为学态度,孔子说:“德不孤,必有邻!”,必为是呀!

2019-11-09 12:52:15
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